قراءة تفاعيلة في قصيدة شعرية
مبخوت الوصابي
نص : للقــــــــراءة
على غرار نص للمساجلة نرجو أن يكون هناك نص للقراءة، ونفتتح ذلك بنص للشاعرة القديرة " سيدة الحرف" نادية إسماعيل.. ننتظر قراءاتكم السريعة للنص وشعريته والرؤية.
مِن شُــــــــرفةِ المجــــــــدِ لا مِنْ قـــاعِ أعلاجِ
شــــــــــــــتّانَ مابينَ قيـــــــــــعانٍ وأبــــــراجِ
مــــن مــكّــةِ اللهِ أُلــقــي عِــطـــرَ بـسـمـلــةٍ
فـــاحَــــتْ تُــعــانِـــقُ تـكــبــيــراتِ حُـــجّــــاجِ
مــن بِــذرةِ الطّـهـرِ أســـرى غُـصــنُ عائـلـتـي
و فـــــي بـسـاتـيــنِ آلِ الـبــيــتِ مِــعــراجــي
تـخـتـالُ فـــي خـافـقــي الـخـنـسـاءُ مُـبـحــرةً
مــن هـاجـسِ الشـعـرِ حـتـى بـعـث أمـواجــي
إنّــــي صـنـعــتُ مـــــن الأخـــــلاقِ مـمـلـكــةً
وصـفــوةُ الـخَـلْـقِ مـــن أُدنـــي لـهــم تـاجــي
إنّــي الـتـي عـشـتُ مــن فـجـرَ الـصـبـاّ قـمــرآ
وأشــــرقَ الـصـبــحُ مــــن فـيـحــاءِ ديـبـاجــي
شـتّـانَ مـــا بـيــنَ مـــن بـالـعِـزِّ قـــدْ فُـطِـمـتْ
و مـــن أتــــى الــــذلّ مــــن أرحــــامِ أخــــداجِ
أغـــــواهُ أنّـــــي عـــــنِ الأوبـــــاشِ حـالــمــةً
وأنّــــنــــي لا أرى مــــــــا دونَ مِــنــهــاجـــي
هــــل كـــــانَ يـحــســبُ أنَّ الــعِـــزّ مُـقــتــرنٌ
بِغــفــوةٍ فــــي ظِـــــلالِ الـــــرِقِّ والــعـــاجِ
ظـــــنَّ ابـــــنُ نــاجـــيَ أنَّ الـكــيــدَ مـنــجــاةٌ
ولــيــسَ لـلِـكـيـدِ مــــنْ كـربـاجـنــا "نــاجـــي"
حـاشــا ابـــنُ نـاجــيَ قـــدراً فــــوقَ هـامـتــهِ
و هــــل يــنـــال الــعـــلا أبــنـــاء أخــمـــاجِ!!؟؟
سَـتـهــلــكُ الـــوغـــد صــيــحـــاتٌ مــزلــزلـــةٌ
ويـشـهـدُ الـبــؤسَ مـــنْ صـنـعـي و إخـراجــي
إنْ ظــــنّ جــهــلا بــــأنّ الـشـمــسَ سـاهـيــةٌ
فـلـيــسَ لِـلـبــومِ غــيــرُ الـحــالــكِ الــدّاجـــي
ســـيـــدُرِكُ الـــغِـــرُّ أنَّ الــغــيـــظَ مــصــيـــدةٌ
وعِــــــــــبرةٌ صــــــاغها سيـــــــفي وكِرباجي..
2-15-2012
أعلى النموذج
إلغاء إعجابي · · إلغاء متابعة المنشور · منذ 15 ساعة
مبخوت الوصابي قراءة في شرفة المجد 1
أرى الأدب من المجتمع كالزهرة من الشجرة لا هو صورة له ولا منفصل عنه، وكلاهما له دوره في حياة الآخر.. بصورة أكثر وضوحاً كان الأدب لأن المجتمع كان الرحم الذي تشكل فيه؛ أما لماذا فلأنه يسبق الواقع إلى ما هو منشود، فيقدمه على هيئة أشكال فنية تجسد طموحاتنا وتدفع بنا نحوها.. والقارئ في ضوء هذا الفهم للأدب عليه أن يتعامل مع عالم لغوي له خواصه التي تضفي عليه إهاب الاستقلالية الذي لا يعني القطيعة أو الانغلاق والحياة منعزلا كل الانعزال عن سواه من العوالم حتى النصية الواقفة منه على خط أفقي أو رأسي، ناهيك عن العوالم الأخرى، كما أنه ليس مرآة تعكس ذلك الواقع آليا أو وعاء أيديولوجيا صرفا، أو وثيقة نفسية تشف عن عقد صاحبه وأمراضه النفسية، أو مرجعا تاريخيا نستقي منه الوقائع والأحداث. إن النص أبعد عن كونه أيا من هذه كلها، إلا أنه ثمرتها، فهي منه بمثابة الجذور والجذوع والأغصان والأوراق من الزهرة .. النص مادة تم امتصاصها، وأعيد إنتاجها بنيةً لغويةً تنتمي إلى أصولها، وتملك خواصها التي تميزها بصورة لا يمكن تكون إلا نفسها..
في ضوء هذا الوعي بالنص الأدبي تأتي هذه الإطلالة القرائية على قصيدة " شرفة المجد"، للشاعرة الكبيرة " نادية إسماعيل " ؛ وهي شاعرة معاصرة من مكة المكرمة، غنية عن التعريف، والنص كافٍ للتعريف بها.
وللقارئ حتى يَلِجَ أعماق النص أن يقف على مدارات اللغة؛ صوتيا، صرفيا، تركيبيا، دلاليا. كما له أن يتأمل في البنية الإيقاعية، داخلية كانت أم خارجية. ولكن ليس ذلك الوقوف المنغلق بنيويا، بل ذلك الوقوف بغية استنطاق دلالته ورؤيته، وتجليات شعريته على مستوى اللغة والتشكيل، فالنص تشكيل للعالم باللغة، إلا أن الأبعاد الاجتماعية والأيديولوجية لا بد أن تتجلَّى وتتجسَّد على المستويات اللغوية والدلالية للبنية النصية.
نص "شرفة المجد" على المستوى الصوتي أفصح عن ذات تملك ثقة كبيرة بقدراتها، مَثَّلَ ذلك : حرف ( الجيم/ القاف/ القاف)، وهي حروف مجهورة وانفجارية، تشي عن جرأةٍ في القول وثقةٍ في التعبير، تتراسل دلاليا مع فكرة النص الكلية " الهجاء" ، الذي وجهته من خلال النص لشاعر لا يعني القراءة هنا معرفته أو الإشارة إليه.
هذه الفخامة التي ظهرت بها الذات المتكلمة في النص، عزَّزَها على المستوى الدلالي الاتكاء على تاريخ العائلة المنتسبة إليها والأرض التي نشأت على تربتها" مكة المكرمة"، هذا الاعتزاز بالجذور لم يكن غائبا على المستوى المعجمي للنص، بل جاءت تلك الألفاظ الضاربة في العراقة والقدم حاملةً جينات ذلك الاعتزاز والجزالة وفخامة المقام، على شاكلة هذه الألفاظ: ( أعلاج / الخنساء/ ديباج / شـتّـانَ / أخــــداجِ / الـــــرِقِّ / الــعـــاجِ / أخــمـــاجِ / الـــغِـــرُّ / كرباج / ...).
منذ 15 ساعة · إلغاء إعجابي · 8
مبخوت الوصابي قراءة في شرفة المجد 2 ومقارنة بالجانب الصرفي كان التركيب منسجماً مع توجُّه البناء النصي نحو تجسيد الذات المتماسكة المفعمة بالثقة الضاربة جذورها في أعماق التأريخ السامقة حتى قمم الرُقي والحداثة، والمتأمل في هذا البيت:
سَـتـهــلــكُ الـــوغـــد صــيــحـــاتٌ مــزلــزلـــةٌ
ويـشـهـدُ الـبــؤسَ مـــنْ صـنـعـي و إخـراجــي
يجد في التقابل بين (صيحات مزلزلةٍ) و ( صنعي وإخراجي)، ذلك الامتداد بين ماض عريق؛ كان الصراع فيه قائما على القوة والمواجهة، والصوت المزلزل سلاحا يفتك بالخصم، وحاضر تغيرت فيه الحروب نحو الإعلام وقوة الكلمة، رامزة لذلك بمصطلح سينمائي وهو الإنتاج الذي تشي عنه لفظة الصنع، والإخراج الذي ورد بلفظه.. والانزياح أو العدول الذي يمنح النص شعرية كاسرة للمألوف أن يأتي استحضار الماضي في سياق تركيبي مستقبلي ( ستهلك الوغد صيحات مزلزلة ). فالبنية التركيبية: (س"حرف تسويف للمستقبل"+ فعل مضارع + مفعول به مقدم+ فاعل موصوف ). لها دلالتها فالتقديم والتأخير متراسل تركيبيا مع التقديم والتأخير دلاليا، وهذا يشي عن حسن اختيار وجودة سبك.
قد يكون هناك من يقول في النص قولا آخر، كأن يلاحظ اللغة الكلاسيكية أو كما يحلو للبعض أن يسميها، أو يقول في التركيب صعوبة، وفي الإيقاع جزالة، تؤخذ على النص، ولا تحسب له، إلا أن ذلك وغيره مما قد يؤخذ على النص عائد إلى زاوية الرؤية التي من خلالها قرأ النص.. فإذا تجاوز ذلك الفهم النصي؛ أي وصف البنية النصية وتحليلها، إلى تفسيرها لا شك أنه سيعدل عن ذلك الرأي في النص، فكون النص هجاء- وهذا أمر لا يلتفت إليه البنيويون- يقتضي مثل هذا الأسلوب وهذه اللغة الموحية بجزالتها عن قوة وعراقة تمنح الذات وقاية تسقط على أسوارها الصلبة هجمات الآخر.
وجانب آخر يعود لطبيعة الذات المتكلمة ، فبما أنها أنثى جاءت اللغة برغم جزالتها - كما أسلفنا – حاملة روح الأنثى المفعمة بالأنوثة، ولك أن تتأمل في هذه المفردات والتراكيب: (عِــطـــرَ بـسـمـلــةٍ فـــاحَــــتْ/ غُـصــنى/ عائـلـتـي / بـسـاتـيــن/ تـخـتـالُ/ فـجـرَ الـصـبـاّ قـمــرآ / أشــــرق الـصـبــحُ / حـالــمــةً / ظِـــــلالِ /الـشـمــسَ سـاهـيــةٌ/ ... ).
أكتفي بهذا الإطلالة السريعة على نصٍ لا يمكن أن يستنطق جمالياته ورؤيته هذه الإطلالة السريعة.. إلا أن لي قولا أختم به، وهو تساؤل عن وظيفة النقد، ما هي؟ هل الإجابة عن كيفية التشكيل النصي فحسب؟ هل معرفة لماذا تشكل؟ أو ماذا يريد أن يقول؟ لا أظنها إلا الإجابة عن كل ذلك؟ وإلا ستكون وظيفة قاصرة ومبتورة، ولا خير فيها..
شكرا لشرفة المجد فقد سمحت لي بأن أطل من خلالها على عالم نصي له شعريته المحلقة، وفرادته المتألقة.. وشكرا لمن نسجت عوالمه وشكلتها بالكلمات لوحة بديعة نقف أمامها بإجلال وإكبار..
منذ 15 ساعة · تم تعديل · إلغاء إعجابي · 10
خالد البار اتيت مرحبا ومحييا ومسرورا بهذا السمو واقول للاستاذ القدير مبخوت بمثلكم يزهو الشعر والادب فشكرا وشكرا للنص وشكرا للشاعر وشكرا لهذه الدراسة التي اثلجت صدري ......ولي عودة تليق بهذا الجمال ....شكري ومحبتي وودي
منذ 14 ساعة · إلغاء إعجابي · 3
Wa'ail Ibrahim نقد محترف شاعرنا الكبير مبخوت اتمنى لك التوفيق وعقبى ما نشوفك عضو لجنة شاعر المليون
منذ 14 ساعة · إلغاء إعجابي · 4
سيدة الحرف تحية السلام والتقدير للشاعر الناقد الفاضل مبخوت الوصابي حقيقتآ لأ أعلم ماذا أقول ولكن جزاك الله كل الخير لهذه الدراسة النقدية للنص وكثيرآ ما يقال بأن النص سواء قصيدة عامودية أو قصة قصيرة توضح إنعكاسات حول شخصية الكاتب أو الكاتبة .. ومقدرته في التصوير وتأثيرها في المتلقي ..وهذا صحيح في أغلب الأحيان وحين يكون الكاتب شاعر أو شاعرة .. والهدف الإبداعي من القصيدة هو الشعور المتحد مع معاني القصيدة وحالتها الحالية مثلا كثيرآ ما نقرآ نص أو قصيدة نشعر بأنها تعبر عن إحساسنا أو تتحدث عما يجول بخاطرنا ..من هنا يكمن إبداع الكاتب أو الكاتبة لتوصيل فكرة أو إحساس ما يشعر به ولقد تفضل الشاعر مبخوت بالحديث من الناحية النقدية للنص وأرجو لمن لديه المقدرة بالبحث والنقد البلاغي أن يتفضل شاكرآ بالتحليل الوافي للنص بلاغيآ .. وأتمنى التفاعل لكي نضع أيدينا على معاني وعوالم جديدة في مجال النقد الأدبي وبحول الله ستكون هذه البذرة الأولى وقد وضعها الأستاذ مبخوت شاكرآ متفضلآ به وعلى الأكارم آل الحرف المشاركة والتفاعل في هذا الصدد لكي نكون جميعآ قد ساهمنا في وضع الأساس لهذا المدرسة العلمية والتي ستكون بفضل من الله داعمة للحركة الحديثة للشعر العمودي وجميع شعرائه ...وبالله التوفيق ...
منذ 10 ساعات · إلغاء إعجابي · 3
حسن داخل ابو البتول -
مِن شُــــــــرفةِ المجــــــــدِ لا مِنْ قـــاعِ أعلاجِ
شــــــــــــــتّانَ مابينَ قيـــــــــــعانٍ وأبــــــراجِ
مــــن مــكّــةِ اللهِ أُلــقــي عِــطـــرَ بـسـمـلــةٍ
فـــاحَــــتْ تُــعــانِـــقُ تـكــبــيــراتِ حُـــجّــــاجِ
مــن بِــذرةِ الطّـهـرِ أســـرى غُـصــنُ عائـلـتـي
و فـــــي بـسـاتـيــنِ آلِ الـبــيــتِ مِــعــراجــي
___
تالقت الشاعرة لتلفت أنظارنا الى تاريخها العريق وتراثها الأصيل ثم تحلق بنا الى قمة الإفتخار والشرف الكبير إلى نسبها لآل بيت رسول الله عليه السلام ومن ثم تبحر بنا الى الكثرة والمنعه من سواحل حرفها والتي نسبته الى تكبيرات حجاج البيت الحرام.. ومن بعد فهي تنقض عرى خصمها التي ستدمره بعد حين .. ترسل اليه إشارات قبل بدأ المعركة والمحسومه لديها تستفزه وتسخر منه ومن مكانته . هنا نرى ما يسمى بالمناورات العسكريه التي كما يصورها لنا عنترة إبن شداد عندما سؤل هل أنت أشجع العرب قال لا ولاكني أنظر الى الهزيل والضعيف فأضربه ضربةً يهتز لها قلب الشجاع فأبادره وأقتله .....
منذ 9 ساعات · تم تعديل · إلغاء إعجابي · 3
حماده النخيلى تـخـتـالُ فـــي خـافـقــي الـخـنـسـاءُ مُـبـحــرةً
مــن هـاجـسِ الشـعـرِ حـتـى بـعـث أمـواجــي
إنّــــي صـنـعــتُ مـــــن الأخـــــلاقِ مـمـلـكــةً
وصـفــوةُ الـخَـلْـقِ مـــن أُدنـــي لـهــم تـاجـى..... \\ توضح لنا الشاعرة فى هذا لبيت الاول أنها ما أستمدت قوتها وشاعريتها وابداعها الا من الغوص فى الشاعرة العربية التى لها باع فى الشعر ألا وهى الخنساء حيث أنها ترى أن الخنساء هى التى امدتها بالغوص فى بحور الشعر حيث انها ترى الشعر بحورا لا يستطيع أن يغوص فيها ويركب أمواجها . وكيف لا تبحر هى فى بحور الشعر ولها فى أصل ممتد وجذور ما لها حد توصلها بالاصل وهى الخنساء لها فصل وهى همزة الوصل .وفى البيت الثانى بعد ان بينت انها تختال بالشعر الا انها مع ذلك صنعت بالاخلاق مملكة وأن الاخلاق أصل متأصل فيها وأنها مع انها شاعرة متمكنة كالخنساء الا أنها مثلها حيث أن الخنساء بعد أسلامها ضربت لنا صورة رائعة فى الاخلاق ولذلك تفتخر الشاعرة انما استمدت هذه الاخلاق وان الذى البسها وعلمها ذلك هو صفوة الخلق محمد صلى الله عليه وسلم حيث قال (( انما بعثت لأتمم مكارم الاخلاق )) فالاخلاق هو تاج عزها الذى صنعت به مملكتها وألبسها اياه محمد صلى الله عليه وسلم فهى تتزين به .
منذ 8 ساعات · إلغاء إعجابي · 2
Ahmad ElSebaey ياسيّّد الحرف تعويلا على عبل يابنت مكة كم أنا راجـــى
قصد الجيج ونورا من فضائلهايهدى فؤداى بعمرى الداجى
كم هزّ قلبى اذ رأيت لكى صدر القصيد مرصّع التـــــــــاج
وجنحت فى عجز القصيد بدفة تبغين دكّ متارس الهاجـى
نسل الرسول ترفعّى كرما فالحلم أجدى من جلد كربــاج
منذ 7 ساعات · إلغاء إعجابي · 1
أسفل النموذج
